В 1054 году произошел трагический раскол во Вселенской Церкви, который, однако, нарастал уже давно. Его причиной стало нежелание подчинить свое человеческое, национальное эго Божественному Откровению, католической истине. Иерархия Греческой церкви отвергла примат Римских Пап, продолжавших служение апостола Петра и ввергла свою церковь в схизму. С этого времени схизма стала постепенно распространяться и в других церквях, традиционно связанных с Греческой.

Но раскол не сразу поразил все Восточные церкви. Так, церковь Киевской Руси домонгольского периода сохраняла свое единство с Апостольским Престолом. «Во всяком случае вплоть до 1448 года не существует публичных документов, установляющих, что ваша (т.е. Русская православная церковь – В.Ф.П.) отделена от Апостольской Кафедры», констатирует Папа Пий XII в своем Апостольском послании к народам Росиии в 1952 году. Именно после 1448 г. фактически была создана схизматическая Московская митрополия (патриархат с 1589 г.), отвергнувшая решения Вселенского Собора (Ферраро-Флорентийского, 1438-1445 гг.), и включившая в себя епархии на территории Московского государства.

Однако, епархии древней Киевской митрополии, которые находились на территории современных Украины и Белоруссии, продолжая традиции Киевской Церкви, и в дальнейшем не переставали свидетельствовать о своем общении с Римским Апостольским Престолом. Вот лишь некоторые примеры этого свидетельства Киевской Церкви в XI-XVI веках.

Во время схизмы Греческой церкви 1054 года Киевская митрополия, управляемая русином Иларионом, не находилась в общеннии с Константинополем, так как митрополит был поставлен без согласования с патриархом. Таким образом Киевская Церковь не участвовала в греческой схизме. Более того, сохранились сведения, что Папские легаты, с кардиналом Гумбертом во главе, возвращались в Рим из Константинополя через Русь. В Киеве они были с почестями приняты великим князем Ярославом Мудрым и русинским духовенством.

В 1075 году сын Киевского князя Изяслава-Дмитрия Ярополк-Петр вместе с женой и матерью посещает Рим. По поручению своего отца он передал под покровительство Апостольского Престола Киевское княжество и был коронован Папой Григорием VII королем Руси.

В 1147 году на Киевском соборе русинские епископы решили поставлять митрополита сами, без обращения в Византию. Тогда же и был поставлен Киевским митрополитом Клим Смолятич, причем при поставлении на него возлагались реликвии св. Климента, Папы Римского. Так русинские епископы, и в этом согласны многие историки, хотели символически подчеркнуть свое единство с Апостольским Престолом.

Cвятая Ефросиния Полоцкая из древней Полоцкой епархии, входившей в состав Киевской митрополии, посетила Палестину благодаря тому, что там в это время существовало Иерусалимское королевство крестоносцев. В Иерусалиме в 1173 году она и умерла, а позже ее реликвии были перевезены в Киево-Печерский монастырь.

В 1184 году блаженный Мейнард, латинский миссионер и будущий первый епископ на территории Латвии, обратился к Полоцкому князю Владимиру за разрешением проповедовать Евангелие среди ливов, в то время плативших дань полоцким князьям. Блаженный Мейнард не только получил разрешение, но и дары от князя. В это время на территории Латвии было два восточно-христианских центра – Кокнесе и Ерсика, связанных с Полоцкой епархией.

На Лионском Соборе 1245 года присутствовал русинский архиепископ Петр, очевидно, из Галицко-волынского княжества. Он информировал Отцов Собора о татарах, их жизни и нравах, а также принимал участие в богослужениях вместе с другими епископами, участниками Собора. В 1253 году князь Галицко-волынский Даниил был коронован Папскими легатами королем Руси, этот титул сохраняли и его потомки.

В 1418 году Киевский митрополит Григорий Цамблак принял участие во Вселенском Соборе в Констанце, где призывал Папу Мартина V приложить все усилия для достижения единства Восточной Церкви с Римской.

Папы, помня о своих обязанностях видимого главы Вселенской Церкви, полагали одной из главных целей своего служения вернуть в ее лоно отторгнувших себя от церковного единства. Так, на многих Вселенских Соборах вновь и вновь поднимался вопрос о церковном единстве и некоторые из них, как например Лионский (1274 г.), заканчивались торжественным его провозглашением. Однако, в силу различных исторических обстоятельств, эти решения оставались безрезультатными. Но самая значительная попытка воссоединения Восточных церквей с Католической Церковью состоялась на XVII Вселенском Соборе проходившем в Ферраре, Флоренции и Риме в 1438-1445 гг., целью которого и было достижение единства. На этом Соборе Восточная Церковь была представлена во всей своей полноте императором, патриархом, митрополитами, епископами и настоятелями монастырей. В нем принимал участие и Киевский митрополит Исидор, будущий первый «Руський кардинал» и Папский легат для Литвы, Ливонии и Руси. На Соборе в 1439 г. было достигнуто соглашение и примирение по всем спорным вопросам. Но укоренившееся непонимание, нежелание из-за национально-эгоистических предрассудков следовать истине, а также падение Византийской империи под натиском турок, казалось, не дали возрасти плодам этого столь важного Собора. Но Господь не допустил этого.

Киевская митрополия воплотила чаяния Отцов Флорентийского Собора. В 1458 году Папа Пий II своей буллой, разделил древнюю Киевскую митрополию, отделив от нее епархии находящиеся на территории Московского государства и управляемые схизматическим Московским митрополитом. Киевским митрополитом стал Григорий Болгаринович, рукоположенный Константинопольским католическим патриархом Григорием Маммасом в Риме. Известно, что вплоть до начала XVI века, Киевские митрополиты находились в единстве с Апостольским Престолом, которое в 1503 году было прервано вмешательством светской власти. Однако, по мнению некоторых историков, мы не имеем документов, которые бы свидетельствовали, что отношения с Римским Престолом официально были прерваны и на протяжении всего XVI века.

Испытания, постигшие Киевскую Церковь в течении XVI в., вновь заставили вспомнить ее о единстве с Кафедрой Св. Петра. И в октябре 1596 года на соборе в Бресте Киевский митрополит и епископы украинско-белорусской Церкви вновь торжественно и решительно объявили о своем единстве с Апостольским Престолом. Так родилась, а вернее была возобновлена, Св.Уния, с самого начала своего существования подвергшаяся нападению объединившихся против нее антикатолических сил. Имела Св.Уния и своих мучеников, засвидетельствовавших кровью исповедание Святого Единства. Таковым был священномученик Иосафат Кунцевич (1580-1623), архиепископ Полоцкий, убитый за проповедь Св.Унии среди cхизматиков, т.е. находящихся в расколе со Вселенской Церковью христиан. Но как на крови мучеников стоит Церковь, так и кровь мучеников Св.Унии стала основой Греко-Католической Церкви. К концу XVII в.-началу XVIII в. Уния распространилась по всей территории Правобережной Украины, Белоруссии, Литвы, появилась она и на территории Латвии. Так кровь священномученика Иосафата, пролитая в Западную Двину (Даугаву) в Витебске, достигла берегов Латвии.